虔誠(chéng)朝圣卻被佛陀勸回？先讓自己成為島嶼和明燈！

虔誠(chéng)朝圣卻被佛陀勸回？

先讓自己成為島嶼和明燈！

作者丨圣玄法師

首發(fā)丨騰訊佛學(xué)

上個(gè)月去外地，在老中醫(yī)那里抓了些藥，就攔下一輛出租車，往火車站去了。

原本對(duì)中醫(yī)不大有信心，關(guān)于中醫(yī)的爭(zhēng)論實(shí)在太多了，自己又沒(méi)有什么科學(xué)素養(yǎng)，只是看著網(wǎng)絡(luò)上漫天鋪地的口水戰(zhàn)。

但有一位老居士說(shuō)這位老中醫(yī)醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，強(qiáng)烈建議我來(lái)看一看，盛情難卻，便抽空來(lái)看看，沒(méi)想到才吃了半個(gè)月的藥，頸椎病的痛苦就大大減少，身體也舒服了許多，身邊的人都說(shuō)：“連臉色都紅潤(rùn)了許多。”

就這樣堅(jiān)持到老中醫(yī)這里報(bào)道，每半個(gè)月就請(qǐng)老人家把脈、重新開(kāi)藥方，并熱情地推薦周圍的人到這里來(lái)見(jiàn)識(shí)一下這位隱世的高人。

這次抓完藥，剛上出租車，就在電話里跟人家囑咐，如何熬藥。

出租車司機(jī)是一個(gè)很溫和的老伯，他看我放下手機(jī)，便熱心地攀談：“剛才你們上車的地方，就有一位老中醫(yī)。”

“嗯嗯，我們就是去哪里抓藥來(lái)著。”

“他對(duì)有些病很精通，但有些病不太會(huì)治。”

“噢？”

“治胃病就不是很好，我吃了很久了也沒(méi)吃好，但他那里的藥很好，很干凈。”

“我們上次去，就有個(gè)人在那看胃病，這不能吃那不能吃哈哈，幾乎也沒(méi)什么能吃的了。”

“嗯，八分靠養(yǎng)，兩分靠治，我開(kāi)這個(gè)出租車，胃也養(yǎng)不好，全身都是病，胃病要靠養(yǎng)。”

聽(tīng)了他的話，我恍然大悟，“八分養(yǎng)兩分治”，不一定是醫(yī)生的藝術(shù)不高明，而是病人沒(méi)有謹(jǐn)遵醫(yī)囑。

學(xué)佛也是這樣啊，很多時(shí)候我們覺(jué)得這個(gè)法門(mén)不相應(yīng)，覺(jué)得自己的修行沒(méi)有嘗到法喜，或者祈求佛菩薩也不見(jiàn)靈驗(yàn)——不如先問(wèn)問(wèn)自己：有沒(méi)有按醫(yī)囑吃藥呢？

記得有人和我說(shuō)起前幾年有一部文藝片《岡仁波齊》，說(shuō)是佛教朝圣題材的：“電影里信仰的虔誠(chéng)與毅力很讓人感動(dòng)，但我不是特別的喜歡這個(gè)電影，但因?yàn)橐婚_(kāi)始他們決定去朝圣的時(shí)候，就有這樣一個(gè)情節(jié)——特地宰殺了一頭牛，剝下牛皮做圍裙！”

十分詫異電影里的情節(jié)，不殺生是佛教首要的戒律，為了去朝覲佛陀的圣地而犯戒，真的有意義嗎？

在《摩訶僧祇律》里有這樣一個(gè)故事，兩位比丘為了去朝禮釋迦牟尼佛，就一起結(jié)伴而行，可是在路上，一位比丘生病了，另一位悉心照顧了他兩三天以后，去見(jiàn)佛的心情越來(lái)越急切了，便安慰同伴說(shuō)：“我想先行一步，去問(wèn)訊佛陀，您痊愈以后便可自行到達(dá)舍衛(wèi)城！”

可是那位生病的同伴卻挽留他說(shuō)：“長(zhǎng)老，等我病好了以后再一起去吧！”

那位比丘卻說(shuō)：“長(zhǎng)老，我沒(méi)有見(jiàn)到佛陀，對(duì)他的思慕渴求十分急切，實(shí)在是等不了了。”就一個(gè)人啟程了。

到達(dá)了舍衛(wèi)城以后，向佛陀虔誠(chéng)地頂禮，佛陀卻故意問(wèn)他：“你從哪里來(lái)？”

那位比丘如實(shí)地將一切告訴了佛陀，佛陀有贊揚(yáng)他的虔誠(chéng)嗎？

并不是的！

佛陀提醒他：“這是惡事！如果有修道人，心懷放逸、懈怠不精進(jìn)，不能夠防護(hù)眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而在六欲中恣情馳騁，那么就算他到了佛的面前，也不算是與佛相見(jiàn)！”

為什么呢？

佛陀說(shuō)：“隨順如來(lái)法身故、破壞諸惡故、離貪欲故、修寂靜故。”

真正依據(jù)佛的教誡，來(lái)實(shí)踐佛法，就是隨順諸佛法身、破壞諸惡之道，亦是原理貪愛(ài)、修習(xí)寂靜之道，這比起形式上對(duì)佛陀的仰慕和恭敬，更加受到佛陀的鼓勵(lì)贊嘆。

而《岡仁波齊》的導(dǎo)演所構(gòu)思的情節(jié)恰恰折射出了我們常人對(duì)佛法的認(rèn)知，總以為燒香的時(shí)候擠在前面就是在親近佛陀，相信佛菩薩有無(wú)上的力量就隨意鄙薄不信佛的親友，唯獨(dú)不愿意做的就是安靜地聆聽(tīng)佛陀的教誨、身體力行地行善。

遇到過(guò)許多虔誠(chéng)的善信，特別好樂(lè)布施，也愿意到寺院做義工，這是難得的善根。但讓人惋惜的是，許多人不珍惜自己的善根，表現(xiàn)得對(duì)佛法的修學(xué)一點(diǎn)兒興趣也沒(méi)有，心中充滿了外道的知見(jiàn)。

生活中遇到什么障礙，就去求神問(wèn)卜，找東家的靈媒、拜西家的仙姑，一會(huì)兒請(qǐng)神，一會(huì)兒看相，就算跑到寺院里捐錢(qián)，也是受到大仙的指引，希望能夠“破財(cái)消災(zāi)”、“捐錢(qián)解業(yè)”。

唯獨(dú)不愿意做的，就是聆聽(tīng)佛陀的教法、實(shí)踐佛陀的教法，這反映出的是內(nèi)心充滿了不正的知見(jiàn)，總想靠著走捷徑代替自己的修行。

清凈的佛法不愿意相信，別人稍微用一點(diǎn)恐嚇或者誘惑的把戲，就趨之若鶩。

在這些外道的指引下，就算念經(jīng)、念佛、供養(yǎng)三寶，結(jié)下一些善緣，但是所思所行與佛法有著不小的差距，這樣的人就連皈依體是否破壞都成了問(wèn)題，更不用說(shuō)在修行上有什么進(jìn)益了！

能夠真正的實(shí)踐佛法，比起內(nèi)心充滿邪見(jiàn)地布施，功德有著天壤之別。

正如經(jīng)中所說(shuō)，如果能夠一日一夜受持戒法，比起百年之間布施滿四天下眾生功德還要大。因?yàn)樵S多人靠著一點(diǎn)身外之財(cái)就想消災(zāi)解厄，那只不過(guò)是交易的心態(tài)罷了，怎么可能解決身心安頓的大事。

豈不聞《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造，擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。”

“因地不真，果招迂曲”，若不在戒、定、慧三學(xué)上，下點(diǎn)功夫，這些布施福報(bào)頂多能夠感召到來(lái)生做大力鬼王、百獸之王的果報(bào)。

若是將布施與持戒、般若結(jié)合起來(lái)，莊嚴(yán)自己的內(nèi)心，才是佛陀所鼓勵(lì)贊嘆的！

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。”能夠以法為依，全身心地實(shí)踐佛法，才是真正的佛弟子，這才是真正的供養(yǎng)。

在佛陀即將入涅槃之時(shí)，阿難尊者前往問(wèn)佛：“佛般涅槃以后，我們?nèi)绾涡械溃俊?/p>

佛陀告訴他：“若今現(xiàn)前，若我過(guò)去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？於是比丘內(nèi)觀身，常當(dāng)一心智慧，勤修精進(jìn)，除世間貪憂；外身、內(nèi)外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復(fù)如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。”

“自依止、法依止、不余依止”在許多經(jīng)典里有著精辟的比喻——

“自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。”

“自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。”

也就是說(shuō)，讓我們聆聽(tīng)佛陀的教誨，實(shí)踐佛陀的教誨，以此為真正的依止，觀照身、受、心、法的實(shí)相，讓自己成為島嶼與明燈。

正如佛陀對(duì)弟子最后的囑咐：“自今以后，我諸弟子展轉(zhuǎn)行之，則是如來(lái)法身常在而不滅也。”

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